В начале настоящей весьма краткой статьи следует заметить, что исходным материалом для исследования индоевропейской истории евразийского континента является следующий круг источников - 20 томов "Археологии" под общей редакцией Б.А.Рыбакова, "Археология Западной Европы" написанная Монгайтом А.Л., "Археология Средней и Передней Азии" написанная Сарианиди В.И., Масон В.М. Кроме того, исследование затронутого вопроса немыслимо без рассмотрения текстов хеттов, Ригведы, относящейся к ней литературы и Авесты. Впрочем, библиография данного вопроса столь обширна, что привести её полностью в данной статье просто невозможно.
* * *
Ряд закономерностей и процесс ветвления множества этнических и культурных стволов и отдельных веточек есть цель и средство раскрытия индоевропейской истории Евразии, целостная картина которой рисует путь развития не только славянской общности но и всего западного крыла индоевропейского мира (германцы, кельты, латины, этруски, иллирийцы, эллины, фракийцы, балты) и восточного арийского крыла индоевропейцев (хетты, индоарии, иранцы, тохары).
Начальной точкой отсчета в решении поставленной задачи следует считать эпоху завершения четвертого великого оледенения планеты. Длилось четвертое оледенение северной части Евразии около ста тысяч лет. Три предшествующих оледенения планеты также длились, каждое, около ста тысяч лет, и промежутки между четырьмя оледенениями заняли в среднем по сто тысяч лет каждое. Окончание четвертого оледенения относят на XI-IX до н.э. После завершения оледенения на континенте Евразия сложились уникальные природно-климатические условия, позволившие развиться цивилизации участниками жизнедеятельности которой мы являемся.
Путь развития индоевропейского мира Евразии складывался непросто. Множество катаклизмов природного характера, столкновения с иными, не индоевропейскими, народами, взаимные конфликты, на протяжении последних десяти тысячелетий кроили ту карту расселения индоевропейских народов Евразии, которую мы можем созерцать ныне.
Для понимания реальной картины индоевропейской истории мы должны располагать знаниями не только об истории народов но и об истории земель (геология, палеоклиматология) данными народами населяемых. Кроме того, необходимы знания об истории развития этнических общностей Евразии, окружавших мир индоевропейцев и бывших им чуждыми антропологически и культурно.
Однако, приступим к краткому повествованию. В VIII-V тыс. до н.э. в наиболее благодатных климатически, для данной эпохи, районах континента (юг Средней Азии, Иран, Месопотамия, Малая Азия) возникли и развились зачатки медеплавильной, керамической, текстильной и скотоводческо-земледельческой индустрии.
На рубеже VII-VI тыс. до н.э. из Малой Азии на Балканы проникли технологии выращивания злаковых и бобовых культурных растений и разведения домашних животных. И тут следует иметь в виду одно весьма важное обстоятельство. В VII-IV тыс. до н.э. и вплоть до первой четверти II тыс. до н.э. на Балканах, на части земель в бассейне Дуная и в правобережье нижнего Днепра была расселена так называемая средиземноморская раса. Данная раса определена антропологами, как отличная от индоевропейской.
Заимствование технологии производящей экономики позволило представителям средиземноморской расы юга и центра Европы начиная с рубежа VII-VI тыс. до н.э. приступить к развитию производящих форм хозяйства, отойдя от прежних потребляющих. Наряду со средиземноморцами в VII-VI тыс. до н.э. Европу населяли и индоевропейские народы, главным образом занимавшие север и восток континента.
Около середины V тыс. до н.э. в центрах производящей экономики Ирана, Месопотамии и юга Средней Азии произошел технологический взрыв, приведший к рождению городской цивилизации, основой развития которой стали едва ли не все стороны хозяйствования, присущие экономике Древнего Мира и средних веков. В дальнейшем менялось лишь качество цивилизации, но не ее природа. Оговоримся, что протогорода в Азии стали зарождаться уже в VI тыс. до н.э. (Чатал-Гуюк в Малой Азии).
В середине V тыс. до н.э. началась эпоха бурного роста крупных городов. Ремесленные центры городов обеспечивали окрестное сельское население собственной продукцией. Одновременно, города год от года всё более востребовали продукцию сельскохозяйственных районов.
В IV тыс. до н.э. городская цивилизация расширила границы и новые города появились на землях Афганистана и Пакистана. В III тыс. до н.э. городская цивилизация Азии ещё более расширила границы. На крайних западных рубежах появилась Троя (около 2750 г. до н.э.). Крайние восточные рубежи украсила цивилизация Мохенджо-Даро и Хараппы, занявшая долину реки Инд.
Обратим внимание читателя на то, что значительная, а подчас подавляющая, часть керамики городской цивилизации Передней Азии V-III тыс. до н.э. украшена классическими крестами. Кроме того, упомянутая керамика украшена геометрически чётким орнаментом (кресты, меандры, треугольники и пр.). А геометрически линейный орнамент и, конечно же, крест есть яркая особенность археологически засвидетельствованных индоевропейских культур.
Помимо керамики, её форм и орнаментов, на индоевропейский характер цивилизации Передней Азии V-III тыс. до н.э. указывают регулярная планировка городов, характер их застройки, продукция металлургов, гончаров и многое другое.
В III тыс. до н.э., и главным образом во II-I тыс. до н.э., Передняя и Средняя Азия вошла в период затяжной и во многом губительной для человека засухи. Площади городов с нескольких сот гектаров сократились до одного - двух гектаров. Многие города и селения из-за недостатка воды и упадка хозяйства вовсе были заброшены людьми. Обезлюдели целые провинции. Наиболее ярко последствия чудовищной засухи отразились на судьбе городов и селений северных склонов хребта Копетдаг, на юге современной Туркмении. Именно здесь, согласно северогерманской саге об Инглингах (в XVIII в. сага записана Снорри Стурлусоном в Исландии) следует искать легендарный город Асгард, прародину индоевропейцев приведенных Одином в Скандинавию и заложивших один из основных пластов в формирование протогерманского народа.
И тут мы обратимся к бескрайним степям Евразии, раскинувшимся от склонов Карпат на западе до отрогов Алтая на востоке. Начало осмысленной жизнедеятельности на их просторах следует отнести к V тыс. до н.э. Именно в V тыс. до н.э. на водоразделе между Доном и нижним Днепром началось развитие днепро-донецкой археологической культуры. Её создатели изготовляли керамику, выпасали домашний скот и возделывали культурные растения. Антропология и археология свидетельствуют во-первых, о том, что создатели днепро-донецкой культуры были индоевропейцами, а во-вторых, отличались большими размерами тела.
Около середины IV тыс. до н.э. крупные хорошо организованные общности индоевропейских кочевников начали широкое проникновение в центральную и западную Европу. Одновременно, начиная с середины IV тыс. до н.э., археология зафиксировала в Европе древнейшие курганные некрополи.
Таким образом, мир индоевропейских народов начиная с середины IV тыс. до н.э. начал делиться, как минимум, на две большие группы - западную и восточную. В Европе начало становления западного крыла индоевропейцев ознаменовалось появлением большого числа курганных некрополей. После середины IV тыс. до н.э. в Евразии стали вращаться две большие воронки - западная индоевропейская в Европе и восточная в степях Евразии и в Передней Азии.
Главными противниками индоевропейских кочевников, шедших из степей Евразии в Европу в IV-II тыс. до н.э., в долине Дуная, на Балканах и в правобережной Украине были представители упомянутой выше средиземноморской расы. В XVIII-XVII вв. до н.э., с падением трипольской археологической культуры правобережной Украины, спор между двумя расами и культурами разрешился в пользу более подвижных, а следовательно и более сильных индоевропейцев.
Индоевропейцы заселяли Европу многократно в IV-I тыс. до н.э. Каждое новое заселение было следствием одного из множества грандиозных нашествий шедших из степей Евразии в Европу подобно океанской волне, от горизонта до горизонта. Каждое новое нашествие сметало успевшие устояться в Европе археологические культуры. И всякий раз пришельцы на фундаменте разрушенной культуры строили собственную культуру.
Переживала в IV-I тыс. до н.э. вторжения индоевропейских кочевников, шедших из степей Евразии, и Азия, а вернее городская цивилизация Малой Азии, Месопотамии, Ирана, юга Средней Азии, Афганистана, Пакистана и долины реки Инд. И тут нас ожидают удивительные открытия, многое объясняющие в сходстве индоевропейских языков, религий, культур, экономик западной и восточной групп. Близость, а подчас, и полное сходство, с одной стороны хетского, древнеиндийского, авестийского, тохарского языков, с другой - латинского, греческого, славянского, кельтского, германского, балтского языков едва ли можно объяснить позднейшими заимствованиями. Это тем более сложно объяснить, обратившись к карте Евразии и увидев, что западных индоевропейцев от индоевропейцев восточных отделяют тысячи километров пустынь, гор и морей.
Сопоставляя по времени вторжения индоевропейцев шедшие из степей Евразии в Европу и Азию, можно заметить, что они происходили одновременно, хотя и проистекали из одного весьма обширного района. С запада данный исходный район ограничен Карпатами, с востока Алтаем, с севера южным Уралом, с юга побережьем Черного моря, Кавказом, Каспием и горной цепью, охватывающей Среднюю Азию. При этом каждому вторжению индоевропейцев в Европу и в Азию в степях Евразии предшествовала смена археологических культур, то есть внутренний взрыв, приводивший к колоссальному исходу населения в двух генеральных направлениях - западном и южном.
Обратимся к данным археологии. В XXV в. до н.э. просторы юга России оказались заняты создателями ямной археологической культуры. Одновременно северная часть центральной Европы была занята индоевропейскими создателями культуры шаровидных амфор. В Европе культура шаровидных амфор потеснила культуру воронковидных кубков.
В XXIII-XIX вв. до н.э. с востока, с берегов Каспия, на нижний Дон продвинулись индоевропейские кочевники, создавшие катакомбную археологическую культуру. Ямная культура была рассеяна либо поглощена катакомбной. И вот в XXI-XX вв. до н.э. лесная полоса севера Европы, от устья Камы на востоке до юга Скандинавии на западе, оказалась во власти индоевропейских создателей археологической культуры шнуровой керамики и боевых топоров. Одновременно через Месопотамию, Малую Азию, Палестину и дельту Нила в XX в. до н.э. на боевых колесницах прокатилась волна индоевропейцев, известных в истории как хетты. Язык хеттов, к счастью, расшифрован и доступен для сопоставления с западными и восточными индоевропейскими языками. Близость данных языков не просто велика. Она свидетельствует о существовании единого праязыка и единой культурной прародины индоариев.
В XVIII-XV вв. до н.э. на юге Урала и в прилегающих к нему обширных районах юга Сибири, Средней Азии и нижней Волги развился первый (Петровский) этап андроновской археологической культуры. На юге Урала под курганами в погребальных камерах в XVIII-XV вв. до н.э. рядом с покойным ставили его боевую колесницу. Блестящим развитием металлургии андроновцы во многом были обязаны доступности сырья на юге Урала и заимствованием технологий из гибнущих городов юга Средней Азии.
В XVI-XV вв. до н.э. катакомбная культура юга России была вытеснена срубной археологической культурой. На юге Урала в XV в. до н.э. Петровский этап андроновской культуры сменился Алакульским. С юга Урала исчезли колесницы и под курганами начали погребать по обряду трупосожжения.
Одновременно, в XV-XI вв. до н.э. значительные по площади районы центра Европы (бассейн Дуная) оказались во власти примчавшихся на боевых колесницах (зафиксированны археологами) индоевропейцев, создавших археологическую культуру курганных погребений. Около XV в. до н.э. в долине Инда погибла городская цивилизация Мохенджо-Даро и Хараппы. Весьма вероятно, что одной из причин её гибели стало продвижение с севера, из степей Евразии через Афганистан и Пакистан, ехавших на боевых колесницах, певших ведические гимны, индоевропейцев, называвших себя, дабы отличить от темнокожего населения юга, арии, что означает, благородные.
В XIII-VIII вв. до н.э. юг Средней Азии, Афганистан и Иран были наводнены новым потоком индоевропейских кочевников. Основоположником духовной реформации в их среде был Зороастр. Одновременно с этим значительные по площади территории Европы оказались охвачены археологической культурой полей погребений или погребальных урн. Это означает, что восточная и западная группы индоевропейцев одновременно стали поклоняться огню как одухотворенной сущности, возносящей жертвы богам.
Вывод из сказанного следует тот, что именно степи Евразии в IV-I тыс. до н.э. стали районом исхода европейского населения, шедшего в среднем с частотой в 500 лет, одновременно в Европу и Азию. Повторим, что у каждого крупного вторжения индоевропейцев в Азию есть близнец - одновременное вторжение индоевропейского народа в Европу.
Следует заметить, что проникали индоевропейцы в Европу и через малоазиатский мост. В частности, возможно именно этот путь таит разгадку появления на севере Италии этрусков. В настоящее время исследователи угадывают весьма близкую культурную общность между этрусками и хеттами. Едва ли данное направление исследований идет по ошибочному следу. Засуха душила города Малой Азии, Ирана и юга Средней Азии в III-I тыс. до н.э. В то же время удивительно быстро росли города в Европе и главным образом на её средиземноморских берегах. Между этими двумя противоположными явлениями существует прямая и весьма тесная связь.
После потрясений XV-XIII вв. до н.э. в Евразии произошло окончательное (наметившееся ещё в середине IV тыс. до н.э.) размежевание между западной и восточной группами индоевропейских народов. В Европе после XV в. до н.э. началась эпоха активной кристаллизации протогерманцев в Скандинавии, кельтов к западу от Альп и Рейна, латинов на Апеннинах, протогреков на юге Балкан и в Пелопоннесе, илирийцев на северо-западе Балкан, фракийцев на северо-востоке Балкан, балтов на восточном побережье Балтийского моря и славян севших от Эльбы и Заалы на западе до среднего Днепра и Дона на востоке, под прикрытием Карпат и болот Припяти. Таким образом, обособлению отдельных групп индоевропейцев в Европе, в известной степени, способствовала природа, а вернее ландшафт континента.
Заметим, что общность индоевропейских языков позволяет восстановить путем сравнения слов, взятых из отдельных языков, тот ряд явлений, который имел место в среде индоевропейцев V-II тыс. до н.э.
Из вышесказанного вытекает следующий шаг. Сопоставим колоссальное по объему и глубине литературное наследие хеттов, индоарийцев и авестийских иранцев. Для краткости ограничимся сравнением имён божеств трёх индоевропейских цивилизаций древности.
|
Таблички хетов |
Ригведа |
Авеста |
|
Assura |
Asura - боги адитьи (Митра, Варуна) борятся с дэвами |
Ahura |
| |
deva - боги |
daeva - второстепенные демоны |
|
Indra |
Indra - бог грозы и войны |
Indra - мелкий демон |
| |
Вритра - дракон |
Veretragna |
|
Mitrasil |
Mitrasil Mitra - парное божество, поддерживающее космический закон rta, свет в противоположность тьме |
Mitra - творение Ахура Мазды |
|
Vruwanassil |
Варуна - asura medhira (бог мудрый) |
Ahura Mazdah |
|
Iami |
Yama -сын Vivasvanta, первый смертный, указавший людям путь на высшее небо |
Yima - сын Vivahvanta |
|
Nasatianna |
Nasatya - эпитет богов ашвинов |
Nashditya |
|
Akhi |
Agni - бог огня, жертвенного костра, передающий жертву богам |
|
|
Suriiaas |
Surya - бог солнца (рыжий конь и колесничий на боевой колеснице, путь ему прокладывают адитьи) |
|
|
suta |
soma - божественное растение, принесенное орлом с высокой горы |
Haoma |
|
a(rta)ssumara (rta - закон, smar - вспоминать) |
rta - высший космический закон, содержащий моральные ценности |
asa |
| |
kavi - поэт, создатель ведических гимнов |
kauna - поэт, провидец |
| |
Sapta-Sindhou - семь рек Арии |
Hapta-Hendu |
| |
Sindhu - река Sarasvati - река Sarayu - реки Ригведы и Авесты |
Syndhy Sarasvati Saray |
| |
Vata - бог штормового ветра |
Vata |
| |
Vayu - бог ветра, связан с Индрой |
Vayu |
| |
Trita Aptya - третий водяной, божество вытесненное Индрой |
Trita, Traetaona |
| |
Trita - мифический поэт риши, заключенный в колодец |
Trita |
| |
Hotar - жрец |
Zaotar |
| |
strirna - стерна, солома |
sterna |
| |
barhis - то же, расстилалось на месте жертвоприношения |
baresman |
Из сопоставления видно, что основы языка, мифологии и развившихся из неё религиозных учений хеттов, индоариев и авестийских иранцев, в сущности, в своей первооснове едины. Это означает, что территория степей Евразии в V-II тыс. до н.э. была землёй, сформировавшей древнейшие из известных ныне религий планеты.
Для уяснения пути проникновения индоевропейцев в Азию рассмотрим текст авестийского трактата Видевдат. Это одна из двадцати с лишним книг, вошедших в священный свод зороастризма. Именно в Видевдате мы находим документальное подтверждение современниками данных, известных из археологии, о движении индоевропейских народов из степей Евразии на юг Средней Азии и далее в Афганистан и в чрево Азии (XIII-VIII вв. до н.э.).
Текст, родившийся в XIII-VIII вв. до н.э., начинается с обращения бога Ахура Мазда (Аура Мудрая) к Заратуштре спитаме (святому).
"И молвил Ахура Мазда спитаме Заратуштре
...2. Как самое лучшее из всех мест и поселений создал я, Ахура Мазда, арийское государство Ваэджа на благой Даитье, но ему (Ваэдже) создал злосчастный Ангра Манью (злая душа) как всенародное бедствие полчище огнекрасных змей и сотворенную Дайвами зиму.
3. Там (существуют) десять зимних месяцев, (только) два летних месяца, да и (то) они холодные для воды, холодные для земли, холодные для растений, и (это есть) сердце зимы. Затем, (когда) зима идёт к концу, тогда (случается) очень много наводнений."
Страну Айриана Ваэдже по видимому следует отождествить с территорией катакомбной археологической культуры и с территорией в XVIII-XI вв. до н.э. занятой андроновской археологической культурой, пережившей четыре этапа развития, то есть четыре раза переродившейся и покинутой населением. Страна Айриана Ваэдже на западе ограничена нижним течением Днепра, Дона и Волги, на территории Сибири - Минусинской долиной, на севере - югом Урала и кромкой лесов юга Сибири, на юге - Туранской долиной Средней Азии. Однако, продолжим знакомство с авестийским трактатом.
"4. Вторым наилучшим из мест и поселений создал я, Ахура Мазда, (государство) Гава, (где) живут Зугды, но ему (Гаве) сотворил злосчастный Ангра Манья всенародное бедствие жеребцовую муку, приносящую вред коровам..."
Страну Гава, населенную Зугудами, отождествляют с исторической провинцией Средней Азии - Согдианой, расположенной в долине нижнего и среднего течения Амударьи. Заметим, что пески пустынь Средней Азии до наших дней сохранили сухие русла Жандарья и Узбой. Некогда эти русла полнились водами великой среднеазиатской реки, бравшей начало в горах у озера Иссык-Куль, имевшей продолжение в долине современной реки Чу и протекавшей через современные пустыни Каракум и Кызылкум через русла Жандарьи и Узбоя вплоть до Красноводского залива Каспийского моря. Во много гибель великой реки Средней Азии, помимо прочих факторов, предопределила исход индоевропейских народов из степей Евразии в Европу и Азию. Но процесс гибели громадной реки занял несколько тысячелетий. Кроме того, погибшая среднеазиатская река была одной из многих рек в древности, служившей местом жизни для индоевропейских скотоводов, земледельцев, ремесленников.
Страна Гава расположена к югу от сухих русел Жандарьи и Узбоя и потому была воспринята авестийскими индоевропейцами как край, отличный от древнейшей Айриано Ваэджо.
"5. Третьим наилучшим из мест и поселений создал я, Ахура Мазда, могучее (государство) истинноверующих Маргу, но ему (Маргу) сотворил злосчастный Ангра Манью как всенародное бедствие..."
Страну Маргу или Маргиану найти не сложно. Её следует отождествить с исторической среднеазиатской провинцией Мерв, расположенной в долине реки Мургаб.
"6. Четвертым наилучшим из мест и поселений создал я, Ахура Мазда, прекрасное Баксти с высоко поднятым знаменем, но ему (Баксти) сотворил злосчастный Ангра Манья как всенародное бедствие..."
Страна Баксти - это историческая среднеазиатская провинция Бактрия, расположенная к востоку от реки Мургаб в верхнем и среднем течении Амударьи. Центром провинции является город Бактра, хорошо знакомый классическим авторам I тыс. до н.э. Бактрия стала краем, связавшим степной мир индоевропейцев севера с миром индоевропейцев долины Инда, Афганистана, Ирана, Малой Азии II-I тыс. до н.э.
"7. Пятым наилучшим из мест и послелений создал я, Ахура Мазда, (государство) Нисайя, которое между Магра и Баксти, но ему (Нисайи) создал злосчастный Ангра Манью как всенародное бедствие мерзкий скептицизм."
Провинция Нисайя расположена в междуречье Мургаба и среднего течения Амударьи.
"8. Шестым наилучшим из мест и поселений создал я, Ахура Мазда, (государство) Харойва (Ария), (где) дома покидаются, но ему (Хайрове) сотворил Ангра Манью всенародное бедствие плач и стенания."
Из междуречья Мургаба и Амударьи авестийские индоевропейцы долиной реки Теджен-Герируд поднялись в её верховья, в район современного города Герат на северо-западе Афганистана. В верховьях реки Герируд и расположена историческая провинция Ария (Хайрова).
Заметим, что для проникновения из Согдианы, Мерва, Бактрии и Нисайи, то есть с равнин Средней Азии в провинцию Ария индоевропейским кочевникам не пришлось преодолевать ущелий горной страны Гиндукуш, а было достаточно подняться долиной реки Теджен-Герируд в её верховья. Речная долина позволила с севера и юга перегнать многочисленные стада.
Из провинции Ария индоевропейцам открылся доступ на запад, на плоскогорье Ирана, на юг, в бассейн реки Гильменд и далее, в долину реки Инд. Ранее, в XVIII-XV вв. до н.э. тем же путём, что и авестийские индоевропейцы из степей Евразии в Переднюю и Малую Азию проследовали боевые колесницы воинственных индоевропейских кочевников хеттов.
Далее в Видевдате повествуется о том, что на востоке иранского плоскогорья (Вайкэрта) индоевропейские народы разделились. Часть из них двинулась на запад и достигла стран Урв (район оз. Ур) и Варна (восточный Азербайджан). Часть индоевропейцев двинулась на юго-восток, пересекла страну Гильменд, проникла в Гептагенду (б. Пенджаб) и достигла страны "Семи Индий", где зловредный Ангра Манью сотворил "несвоевременную жару".
В сюжете о Семи Индиях, видимо, авестийская книга Видевдат сохранила воспоминание о движении ведических индоариев в долину реки Инд. Таким образом, в Видевдате описывается не только поход авестийских индоевропейцев но и походы индоевропейцев, проследовавших на юг Азии ранее.
"19. Шестнадцатым наилучшим из мест и поселений создал я, Ахура Мазда, (страну) Упа Аутаэшу Рангхайян (на источниках Рангхи), (где) живут те, (которые) не имеют властелинов, но ей сотворил зловредный Ангра Манья как всенародное бедствие созданную Дайвами зиму и даосских господ страны."
Для убедительности выводов о перемещениях индоевропейцев III-II тыс. до н.э. в Азии нам не обойтись без данных археологии.
Около середины II тыс. до н.э. с севера, из степей юга России, с юга Урала и Сибири на юг Средней Азии поступило незнакомое дотоле в Передней Азии бронзовое оружие, изготовленное в центрах андроновской и срубной археологических культур - втульчатые копья с прорезями, вислоушные топоры, ножи с намечающимся перекрестьем. Одновременно с широким проникновением наступательного оружия в степи на юг Средней Азии, оно хлынуло в Европу (кл. курганных погребений). В то же время в центре Европы и в долине реки Инд, практически одновременно, появились археологически и исторически засвидетельствованные боевые колесницы.
В середине II тыс. до н.э. в степях Евразии получили распространение топоры кельты, ставшие символом степной металлургии. В XII-VIII вв. до н.э. топоры кельты попали на юг Средней Азии и одновременно появились в Европе. То же самое произошло с двулопастными втульчатыми стрелами, развившимися из наконечников копий андроновской и срубной культур не ранее XIV в. до н.э. В последней четверти XIV в. до н.э. подобные наконечники стрел распространились в долине Дуная, в Греции, Италии и Франции и одновременно появились в Иране, Передней и Малой Азии.
Рубеж II-I тыс. до н.э. на юге Средней Азии отмечен стиранием различий между культурами евразийской степи и древней городской цивилизацией юга Туркмении. Эта эпоха названа археологами "варварской оккупацией" (XII-XI вв. до н.э.). По времени данная эпоха совпадает с описанным в Авесте движением протоиранских индоевропейцев, прошедших по стопам хеттов и ведических арийцев из степей Евразии на юг в долины Афганистана, Ирана, Малой Азии и северо-запада Индии.
В завершение заметим, что все три религиозные ветви восточных индоевропейцев )хетты, индоарии, иранцы) не просто имеют схожие имена богов и мифологических персонажей. Древнейшие фамильные мандалы Ригведы и древнейший пласт Авесты - Гаты поразительно близки по языку и по поэтической традиции. При этом язык древнейших пластов Ригведы ближе языку авестийских Гат, нежели языку классического санскритского эпоса Индии I тыс. до н.э. А возраст языка хеттов на 500 лет удревняет праязык и прарелигию ведических и авестийских индоевропейцев. Таким образом, как минимум в III тыс. до н.э. на территории степей Евразии, в стране именуемой восточными индоевропейцами Айриано-Ваэджо сложились индоевропейский язык и религиозно-мифологическое мировоззрение, впоследствии (во II-I тыс. до н.э.) давшие жизнь языкам и религиям хеттов, индоариев и авестийских иранцев.
В реальности протокультуры, протоязыки и проторелигии индоевропейцев Евразии как целостные, полные яркого своеобразия явления, активно формировались в V-IV тыс. до н.э.
ПОСЛЕСЛОВИЕ ЭТНОЛОГА
Индоевропейская раса антропологами не выделяется, тем более в противопоставление средиземноморской. Население южных областей Европы, Азии и Северной Африки разными специалистами относится к разным расовым группировкам. Например, В.П. Алексеев выделяет (по территориям расселения) западно-средиземноморскую, балкано-кавказскую, аравийско - африканскую, переднеазиатскую и индо-афганскую группы популяций внутри средиземноморской или южноевропеоидной локальной расы. М.Г.Левин и Я.Я.Рогинский относят население всего этого региона к индо-средиземноморской расе; Н.Н. Чебоксаров - к европеоидам-брюнетам и т.д. Неверна также формулировка автора, что на Балканах и в бассейне Дуная средиземноморская раса была расселена до первой четверти II тыс. до н.э. На самом деле она расселена там и сейчас. Антропологически на территоритории Европы в указанное время выделяются, как и сейчас, балтийская (или северо-европейская, которая на черепном материале практически не может быть отдифференцирована от средиземноморской; отличия заключаются лишь в более светлой пигментации волос и глаз у северян) и центральноевропейская (явно промежуточного, смешанного происхождения) локальные расы, включающие различные группы популяций. Долгое время была популярна точка зрения о распространении в верхнепалеолитическое время (более ранний по отношению к описываемому автором период - (20 тыс. лет назад) на территории Европы единого "кроманьонского в широком смысле слова" антропологического типа населения. Но уже в 50-60-е годы нашего века, благодаря накоплению новых материалов, характеризующих население этой эпохи (в первую очередь черепов), было доказано, что этот тип представляет собой таксономическую фикцию и объединяет популяции, резко различающиеся друг от друга по многим таксономически важным признакам.
Под термином "индоевропейцы" обычно подразумевается языковая принадлежность населения. Связь языка и культуры с расой - вопрос сложный, подвергавшийся неоднокартно обсуждению. Еще в конце прошлого века было показано далеко не полное совпадение территориальных границ этнических и расовых подразделений. Специальные обстоятельные работы о соотношении этих понятий таких авторитетов в области теоретической антропологии как В.В. Бунак, Г.Ф. Дебец, В.П. Алексеев, М.Г. Левин, А.А. Зубов, демонстрируют, что "принципиальное отрицание взаимосвязи этнических и антропологических формаций в свете динамического понимания расовых вариантов так же неприемлемо, как и безоговорочное утверждение их связи".
Н.А.Дубова
|
|
